葉靈鳳日記(全三冊)
葉靈鳳,盧瑋鑾,張詠梅
關於《葉靈鳳日記》,不妨從頭說起。「頭」,指的是這套書的裝幀設計。書盒圖像,隱約似一頭拍翼飛舞的鳳凰,而鳳凰自然與作者的名字與形象掛鉤,文化界行內人不但一看便聯想到葉靈鳳,還有他那張「價值連城」的鳳凰藏書票(有人在拍賣會以六七千元投得他的一部英文藏書,這書不大珍罕,「貴」在書前貼了一張鳳凰藏書票)。日記兩冊連別錄,封面都以細沙似的圖像組成,「舞動黃沙」,隱喻時間的流逝,可以說,這套書由(印刷)形式以至內容,都展現一種優雅的文人氣質。 葉靈鳳一九三八年來香港,直到一九七五年去世,他的日記,涵蓋了他去世前三十一年(一九七五年缺記)的時光。這是香港民生艱苦、社會動盪,經濟尚待起飛的年代,葉靈鳳在香港以編輯為生,以寫稿幫補家計(甚至是主要的支柱),他的日記,透露了一代文化人在香港這商業社會的謀生不易,期間少不免還要在政治狹縫中轉折求存。在最後的日子裡,葉靈鳳在日記中曾這樣寫:「今日係舊曆四月初九,浴佛節後一日,為我生日。今年已六十有九了,歲月催人,真不容情,許多少年時代的荒唐事好像仍在眼前。今晚中凱、中絢、中敏等聯合在京華酒家請晚飯,筵開三席,常見的朋友們都來了,熱鬧了一番。」(一九七四年四月三十日)一部日記,就只是這裡提了一句「少年時代的荒唐事」,是些甚麼事,就讓他前半生事跡的研究者去追尋。 這三十多年來,葉靈鳳可說是鉛華落盡,返璞歸真,生活就在住所與編輯室裡度過,平日主要就是買書、讀書、寫作,或與家人和朋友茶聚歡宴。日記沒有「爆料式」的內幕,但透過坦率的記述和表白,從中我們可以探視作者之為文人、知識份子、編輯、藏書家、藝術鑑賞家、丈夫、父親等各方面的意蘊和社會意義。加上給日記作箋和注的盧瑋鑾老師和張詠梅老師提供的補充資料和提示,足以讓讀者重溫也許久已忘懷的香江歲月,從舞動的黃沙中,看出一個時代的縮影。 讀《葉靈鳳日記》,雖有盧、張兩位老師提供豐富的參考資料,但日記字裡行間,還有許多空間讓讀者自行探索作者本身和當時社會民生的細節。如一九五二年八月二十八日日記提到:「往訪欖勿拍賣行主人欖勿君」,原來早期已有不同族群在香港生活和經商,這位欖勿君的家族與香港素有淵源,老欖勿是立陶宛人,在香港德語族群中,算是活躍,他的不少子女都在香港出生以至去世,仔細翻查,不難發現欖勿家族中人的一些動人事跡。又如愛讀葉靈鳳讀書隨筆和香港史話的讀者,從日記中也可知道葉靈鳳怎樣發掘和累積素材,寫成一篇篇知識與趣味並重的文章,對他的寫作歷程和讀書志趣,有較完整的認識。 * 本文作者為本書責編,香港著名作家、編輯許迪鏘先生。
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玩轉時空旅遊團:穿越古代中國36個保命法則
馮浩恩
每當籌備旅遊計劃,就會想起一件事,原來人生與旅遊一樣,都是一年之計在於春:首先四月去日本賞櫻,七月暑假去夏威夷曬太陽,十月享受巴黎文藝復興之旅,最後十二月到芬蘭看看北極光,這樣的旅遊計劃,彷彿把自己的人生都完整了!可惜,現今疫情四起,難道只能窩在家看旅遊節目過過癮嗎?不用!《玩轉時空旅遊團》帶領大家穿越時空,走遍兩千年來的古代中國。 世界之大,實在很難不旅遊。若全球各地都已「到此一遊」的話,遊走古代中國以體驗古時生活,旅遊經驗值保證飆升。誰說古代生活就是悶?「玩轉時空旅遊團」打破現世說法,提供多元化的旅遊項目,溫馨安全、驚喜刺激、暗黑恐怖,一應俱全。這些項目均由該團總裁兼導遊——馮浩恩老師,參考多種古籍史書、流傳野史,並按自身的旅遊經歷來策劃而成,對各朝代的民生、歷史大事,以至旅遊指標都瞭如指掌,簡直是信心的保證。 現時參加「玩轉時空旅遊團」,只要團友身體健康,可以無需自我隔離14天,隨時隨地輕鬆遊玩。不過,旅遊得多終遇險,如果不知道旅遊意外何時發生?旅遊前就要看看該團精心準備的小冊子《穿越古代中國36個保命法則》!別以為閱覽歷史教科書,避免歷史重大的天災人禍就能保住小命,只要中上小小的生活陷阱,足以萬劫不復: 以如廁為例,古代的茅廁與今天洗手間的安全程度,可謂大大不同。數到春秋時期的晉國君主晉景公,在某次上茅廁期間,不慎失足跌落糞坑,最終失救致死,淪為「茅廁怨靈」。由此,本書綜合幾代的上廁法,提供古代如廁守則與步驟,並要以敬畏之心使用,好讓廁所之神庇佑,免得影響個人的旅遊體驗。 本書除了提出保命法則,更為相關旅遊項目作風險評估。當中風險最高者,便是揚州十日大逃殺!1645年,揚州80萬人口遭清兵無情屠殺,想從中經歷大逃殺的刺激、快感,便要考驗團友智商的時刻。在十日內,能夠假扮屍體,或與清兵玩躲貓貓,巧妙地不被他人發現而明哲保身的話,暫且不成刀下亡魂。惟處於糧食短缺與屍橫遍野的境況,這樣的旅遊體驗定必永世難忘! 旅遊求玩樂,在疫情下的今天不再是奢求。想了解其他的旅遊項目、保命法則,那就看看本書,那就一目瞭然了。
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日本妖怪物語(第三版)
王新禧
日出,提醒你一天的開始;日落,悄然預告著一天的死亡。夜若是生與死的交界,黑暗也好,死亡也罷,帶給人類的恐懼像無止境。 有種情緒,是從人類對自身威脅的自覺而起,叫做「恐懼」。驚雷、烈焰、洪水、動地,自然界的一切災厄,萬物實不可掌。人類面對大自然的創造與毀滅,既感恩又可畏,細想如日本這樣的東洋大國必然深明此理。生而為日本人,地震、海嘯、火山爆發,肯定比每年春節才碰面的親戚更親。這份恐懼植入人心已長達千年,一切像有看不見的神所安排著。若從非自然的角度看,無形無質的妖怪何嘗不是從人的恐懼所生,日本妖怪何以做到夜行百鬼、群妖爭競?《日本妖怪物語》一書,為你展示專屬於東瀛島國的神秘傳說。 妖怪在全球各地比比皆是,為甚麼日本的妖怪文化尤其鶴立雞群呢?日本作為「日出之國」,因置於東方且近於日出而得名。可是,日本與日出的距離最近,自然與日落成為世上最遙遠的距離,長夜漫漫。夜越漫長,人們對擺脫原始黑暗的衝動越發強烈,帶動原來植根於心的恐懼併發,繼而幻想那些看不見的,並創出世上有神的說法,來闡釋某超自然力量,甚至排解個人的恐懼。 當然,世上有神自有鬼。本書作者──日本文化研究者王新禧先生提出,人對超自然偉力的說法具正反兩面,光明善良的敬之為「神」,相反神墮落後所產生的惡之力量,並匯集人心的妄念,便是「妖怪」所為。經過人們口耳相傳、加油添醋之後,那些津津樂道的妖怪故事形容盡現。本書整體以時代為綱、神怪為目的方式,分別講述日本大和時代、平安時代、幕府時代、戰國時代、江戶時代以至現今都市的妖怪,並探討現今妖怪題材的文學、動漫以及電影等領域概況。 本書介紹妖怪前,先從日本的神話說起。日本的神話世界裡沒有盤古初開、伏羲女媧造人,卻有「神世七代」的伊邪那岐命與伊邪那美命,兩兄妹受命降世來創造國土、生兒育女,惟伊邪那美命因故離世,伊邪那岐命闖進黃泉國尋她,可惜撞破她死後的醜陋面目後致雙方決裂。時間推移至大和時代,書中妖怪並非全屬大奸大惡者,有善良如座敷童子、招財貓、稻荷神等,遭遇可憐、含冤者有黑塚鬼婆、數盤子的阿菊、江戶醜女阿岩等,更有家喻戶曉的故事如桃太郎、浦島太郎。當中〈牡丹燈籠〉的情節可謂日版《倩女幽魂》,一篇篇挑動讀者的情感神經,精彩得讓人不捨到掩卷時刻。 妖怪之事憑誰說?是的,妖怪的世界平行於人世的話,憑誰都沒法與妖怪接觸,你或許認為這是日落之後人們向壁虛構而成,妖怪至今只能存活在故事裡,何以憑證?我們退一步說,妖怪之所以為妖怪,出乎於人心,作為人類與妖怪的溝通橋樑。這些故事裡,你又看清哪一個自己呢?
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一本讀懂明治日本
周佳榮
明治維新是近代日本史上一場非常關鍵的改革運動,影響所及的不僅是日本,對於中國、東亞以至世界秩序皆產生了深遠的影響。中國在甲午戰爭中被日本擊敗、日本崛起成為列強、以至日本侵華及太平洋戰爭的爆發,都跟明治維新脫不了關係。 一直以來,明治維新有兩個很能引起世人關注的問題。第一是改革何以能夠在短時間內完成。這場以「富國強兵」、「殖產興業」、「文明開化」為目標的改革運動,在短短三十多年間便讓日本從傳統走進近代,讓日本躋身世界列強之列,明治君臣究竟怎麼完成?第二是明治維新是一場甚麼性質的改革運動,是一場主張全盤西化還是採取文化融合的改革運動? 《一本讀懂明治日本》或許能夠為大家提供答案。本書作者周佳榮教授多年來專研日本史,尤其關注近代日本的發展。他以120位明治維新人物作為引旨,這批人物涵蓋面非常廣泛,既有外交與憲政範疇,也有軍事與實業、學術與文化的範疇。他通過對他們的討論與分析,匯聚成一部簡潔、易懂的「明治維新史」,讓你可以很快地掌握到明治維新的產生背景、推動過程以至最終結果。 隨書附贈兩幅珍貴的在明治時代刊印的地圖,包括明治二十八年的《鐮倉名所舊蹟全圖〉以及明治二十九年的《新宿‧澀谷‧豐島區圖》,大大增強這本書呈現的歷史感覺。
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香港紀要:近代文獻著作選
周佳榮
記述香港歷史的中文論著,一向較英文為少。加之疏於保存、整理,我們所能見到的中文文章、專著,本就不多,卻又散間於不同的書刊之中,對於相關領域的研究者,以及感興趣的讀者來說,實屬不便。有見及此,周佳榮博士經過篩選,將相關重要著作整理編撰為一冊,並配上簡要精當的註釋與解說,編著成《香港紀要:近代文獻著作選》,意在為教師、學子和對香港史有興趣的讀者提供方便。 本書選錄19世紀中葉至20世紀中葉有關香港概況和史地的中文著作,具體地介紹了近代香港100年間政治、社會、經濟、文化等多方面的發展情形。文章包括香港第一份以中文為主的報刊——《遐邇貫珍》中的多篇文章、王韜所著的《弢園文錄外編》選篇、《香港紀略》中多篇介紹香港的文章,以及近代文人如魏源、郭嵩燾、黃遵憲、康有為等人的香港見聞,等等。 本書不僅輯錄部份珍貴的、獨具紀念意義的文獻,如《智環啟蒙塾客初步》目錄、《循環日報六十週年紀念特刊》發刊詞,另有收錄反映當時的社會現狀,以及自然環境、人們生活狀態的文章,如<香港人數加多、幼男多於幼女論>記述當時香港男多女少的現象,懷疑是因為封建思想觀念下,華人重男輕女,甚至有殺害女嬰的行為,文章強調這是犯了殺人罪,必將嚴懲;或如王韜所作的<香海羈蹤>一文,對香港當時自然環境、社會風氣、學校情況均有細緻記述,甚至介紹了當時的流行稱呼——“鹹水妹”的由來。以上文章,不僅有助於讀者開拓視野,讀來亦妙趣橫生。 閱讀歷史原文,是功課,是責任,亦是一種與故人對話的方式。百年前的一枝筆,在紙上留痕,也在漫長時光中留下墨香。如今的我們,有幸通過文字回到過去,得以思古悟今,未嘗不是一件樂事。
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金庸小說裏的中國文學
潘步釗
「飛雪連天射白鹿,笑書神俠倚碧鴛」,這兩首名句是由金庸先生十多部武俠小說的書名串聯起來的,呈現出一種磅礡的氣勢,很想馬上拜讀之。有人曾經說只要有華人的地方,就會有金庸先生的武俠小說。他的作品不僅影響了華人社會,而且可以說是蜚聲國際。在過去一段很長的時間,武俠小說往往被視為只具有娛樂消閒的社會功能,難登文學的大雅之堂。然而,金庸先生的武俠小說卻成功地扭轉了這種觀念,除了讓武俠小說在文學領域內爭一席位,連帶自己的作品亦成為研究的對象,稱之為「金學」。 金庸先生的武俠小說可以稱之為「中國文化大觀園」,歷史的、哲學的、宗教的、藝術的、飲食的,應有盡有,其中最突出的就是中國文學的內涵。有人認為讀其小說,就如同在讀唐詩、宋詞、元曲、明清小說、歷代散文等,非常豐富悅目。《俠客行》的書名就是直接取材自唐代大詩人李白的一篇同名的五言詩歌。至於潛藏在其作品中的文學作品,就更加是不計其數了。金庸先生往往借用這些文學作品作為他表達主人公內心世界或是時代背景的重要載體。在《連城訣》中為武林人士爭奪的「連城劍法」就仿如是「唐詩劍法」,不少口訣皆出自唐詩作品。至於在《神鵰俠侶》中,赤練仙子李莫愁經常吟誦的「問世間,情是何物,直教生死相許」,讓世人認識金代文學家元好問及其《摸魚兒‧雁丘詞》。 《金庸小說裏的中國文學》是一部雙面向的文學小史,一方面提取出金庸武俠小說中的文學內涵介紹給讀者,另一方面通過中國文學的角度讓讀者瞭解金庸武俠小說的內涵,既生動亦別開生面。
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