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《法華經畫卷》附涅槃、維摩詰經，《法華經》是圖像最美生活的大型經變，並有觀世音救苦化現的故事；《涅槃經變》說明涅槃不是死亡，舖展為長篇故事；《維摩詰變》是維摩示疾、文殊問疾引?的機鋒辯論，是中國士大夫的至愛場面。
導言
弘揚大乘佛性的三大經變
何謂佛教經變？初唐淨土大師善導云：“依經畫變”，就是經變，言簡意賅。就廣義而言，敦煌藝術或其他佛教藝術中，凡帶故事性的圖畫，均可謂之經變。但就狹義而言，則專指隋唐以降，依據某一部佛經，或者揉合同類數經繪製的具有一定故事性，或者義理性的圖畫。本卷所言法華、涅槃、維摩詰經變，是就狹義者而言。
佛教東傳以來，諭揚普渡眾生的大乘佛教逐漸在中土衍為主流，佛教藝術亦多取材於大乘經典，本卷所輯三經變亦然。將《法華》、《涅槃》、《維摩詰》三經編於一冊，主要考慮到這三部佛經在佛性問題上思想一致。《法華經．方便品》云：“諸佛以一大事因緣故，出現於世。”此“一大事因緣”，即諸佛欲使一切眾生都能成佛。那麼一切眾生能否成佛呢？《大般涅槃經．師子吼菩薩品》中作了肯定的回答：“一切眾生悉有佛性”，亦即一切眾生都能成佛。《維摩詰所說經．佛道品》專講成佛之道，不過是從相反的方面，要求菩薩處污泥而不染，由非道至佛道。實際上還是講眾生成佛問題，“隨其心淨，則佛土淨。”亦可引伸為佛就在眾生心裡。
關於這三部佛經中佛性思想的闡揚，中土高僧代有所出，如晉宋之際倡言一切眾生悉有佛性的“涅槃聖”竺道生，對上述三經都有深湛研究；隋初奉敕到敦煌建舍利塔的智嶷，兼通《法華經》、《涅槃經》；出生於敦煌的高僧慧遠和天台宗的創始人智顗都是精研《法華》、《維摩詰》二經的一代大師。精研三經的大師輩出，說明這三部大乘佛教重要經典在中土流傳之廣，影響之大。三經的經變在敦煌藝術中亦佔有相當的比重。現存敦煌的法華、涅槃和維摩詰經變共一百六十九鋪，法華佔六十七鋪、涅槃佔二十一鋪、維摩佔八十一鋪。莫高窟第420窟並將三個經變繪於一窟。
國際敦煌學界首先研究敦煌經變畫的日本學者松本榮一，1937年出版《敦煌畫研究》，著重於畫面與經文的對比考釋，具有開山之功。不足之處在於未將這些經變畫放在中國歷史、佛教、美術發展史的長河中，作系統的宏觀考察，因而未揭示法華、涅槃和維摩詰三個經變發生、發展和式微的規律。而且所用圖片也極其有限，不足以反映上述三個經變的全貌。
二戰以後，國內外敦煌學界對上述三個經變研究日深，拓展了研究視野，從歷史、佛教、美術等方面提出了一系列精深見解，從而豐富了中國佛教史、美術史以及中外文化交流等方面的研究。例如通過比較西域與中原的涅槃圖像，發現敦煌隋代的涅槃經變是東西兩種不同佛教藝術風格在敦煌撞擊、交融之後，所產生的一朵奇葩，而敦煌唐代的涅槃經變又是在此基礎上發展、形成的一種完全民族化了新型涅槃經變。這有助我們進一步認識中世紀的中國美術史。又如有學者通過研究敦煌的隋代法華經變，發現其所反映的佛教義理與中原天台宗創始者智顗的思想有關，證明天台宗的教義也傳播到敦煌地區，因而豐富了中國佛教史研究。又如有的學者發現敦煌隋代第419、420窟的法華經變畫的藝術風格屬於“密體”畫，與中原著名畫家展子虔、鄭法士的風格相似，為中國美術史研究提供了珍罕的實證。然而上述成果均缺少系統的圖片資料來佐證。本卷在前賢研究的基礎上，系統論述法華、涅槃和維摩詰三個經變，力圖說明此三經變如何從隋代產生，初、盛唐蓬勃發展，中唐開始格式化，歸義軍時期日趨式微，並以大量系統的圖片佐證論點。
《法華經．藥草喻品》云：“一雨所潤，其澤普洽。”筆者相信，不同層次的讀者，都可以從這批珍貴的圖片資料中，汲取到有益的精神營養。