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楊澤波教授認為孟子的性善就是良知。 有學者將良知論比作儒學研究的哥德巴赫猜想，楊教授這部《性善之謎——破解儒學研究的哥德巴赫猜想》就是攻克這一難題，總結自己的《孟子》研究諸多成果的一部書。 書中精彩紛呈，但給我留下深印象的是分析孔孟分歧。 在先秦時期，多是“周孔”即周公與孔子並稱。 經過宋代升格運動，孟子的地位有了很大的提升，開始“孔孟”並稱。 受這種說法的影響，人們往往不自覺地將孔子和孟子視為一體，認為孟子是孔子的好學生，全面繼承了孔子的思想。 但實際情況並非如此。 孔子內講仁，外講學，是全面的，一部《論語》裡面講學習的很多。 而孟子把仁推向良心，良心是我本有之，“求放心”是把丟失的良心找回來，轉向了向內求索，《孟子》里幾乎沒有強調學習的內容。 事實上，正是孔孟之間的分歧才引起了後來儒學各派的紛爭。 個起來全面非議孟子心性之學的是荀子，但荀學長期未得到人們的重視。 陸王學派直接孟子，向內轉，不重外學;朱熹全面研究了孔子心性學說，加強外學。 但朱熹那套道問學的說法過於支離，陸王遂直接師源孟子，大力弘揚心學，到明代反占上風。 可見楊教授把後來「尊德性」和「道問學」，心學與理學的分歧還原到孔孟那裡，
復旦大學楊澤波教授的孟子研究有三個方面是發前人之未發，而後人很難改易的：一是提出“倫理心境”的概念，對良心進行哲學詮釋;二是創立三分法，打破以往理性、感性二分法，創立欲性、仁性、智性三分法，進而發現孔孟心性之學的分歧;三是以價值選擇關係為核心，還原義利之辨的真精神。
與此相應，本書收入三十七篇文章，分為四類編排。 “部之一：以倫理心境解說良心”收錄十章文章，呈現個方面的成果。 “部之二：發現孔孟心性之學的分歧”和“部之三：還原義利之辯的真精神”分別收錄八篇文章，呈現第二個方面和三個方面的成果。 “部之四：余論”也收錄十篇文章，呈現我對他人孟子研究的評論。 《真幸運，我找到了那個神奇的“三”》是一篇回憶性文章，有一定綜括性，收錄進來以代結語。