本書的前半部首先考察了纏足在現代的、全球化的世界裡，逐漸失去文化光環的過程。在面臨“天足”概念和“放足”運動衝擊的過渡時代（19世紀80年代至20世紀30年代）裡，高彥頤指出，“纏足”解組為三種層次的時間性：具有文化榮耀或正當性的纏足、作為一種社會實踐的纏足，以及個體體現的纏足。

這種解組使得反纏足論述的進步史觀與所謂的“纏足的終結”之間，出現了某種“時間差”。人們不會在一夕之間從舊式生活翻轉到新式生活。即使纏足已然喪失其文化光環，不少小腳母親還是固著於傳統思維，繼續為女兒纏腳，固執地相信小腳才是值得追求的真理。

換言之，過渡時代呈現出來的特色，是一種“在時間、感情和時尚之間徘徊、遊移和擺蕩的動態”（第7頁）。纏足的終結並不是一個“從纏到解’’的直線進程；相反的，纏足既是一種普遍而且複雜多樣的現象，其消逝必然歷經漫長而反復的過程，也必然糾纏在上述三種時間性的錯亂步調之中。

作者介紹

高彥頤，（Dorothy Ko） 美國斯坦福大學國際關係學學士、東亞歷史系博士，專攻明清社會史及比較婦女史。曾任教加州大學聖地牙哥分校及新澤西州立羅格斯大學歷史及婦女研究系，現為紐約哥倫比亞大學巴納德分校歷史系教授。近作有《步步生蓮：繡鞋與纏足文物》。

 目錄

譯者的話

中文版序

獻詞

鳴謝

凡例

圖版

前言

第一部分　揭露的身體

第一章　全球國族巨型歷史：“天足”概念的興起（年代至年代）

纏足的終結：兩種歷史，三種時間，二手聲音

“天足”：一個嶄新的基督教範疇

徐珂與湯頤瑣：天足的國族主義化

“女人好比蛋黃”：一個新的地球知識域

婦女能動性：意志克服身體

辜鴻銘：“觀於人”的屈辱

抗拒注視：理想的女性特質

第二章　被掀露的身體：放足運動的實行（年代至年代）

薛紹徽：“非馬非驢”

從“天足”到“放足”

“光復故物”的蔡愛花

放腳樂

閻錫山與山西反纏足運動

纏足罪責化

國家對付父老

性別重於階級：無法同一的女界

算總帳

荒誕劇場

第三章“纏足如古董”：不合時宜的愛蓮者（年代至年）

姚靈犀與友人：收藏“凋零”

民俗新知的生產

擬仿的懷舊：舊文人、新玩家。

“天足”與“纏足”的並接

方絢的發明

二手的性：小男孩、冒牌貨、收藏家

“姥”如是說：被轉述的女性欲望

繡鞋的社會史：楊鐵崖與胡雪岩

自稱女性主義者的賞玩家

疼痛的身體：女性的呐喊

第二部分　遮蔽的身體

第四章　溯古訪今：纏足源流考

界定纏足：弓足

傳說與歷史

楊慎的考證：未知的誘惑

《漢雜事秘辛》：身體部位的測量

駁斥楊慎：轉向鞋履的胡應麟

後履、婦工與女性差異

今世之潮流：纏足與時尚

趙翼與世紀纏足極盛期

裝飾的身體以及顯露的身體

錢泳：從考據到社會批判

自在勞動的女性身體

第五章 狹邪之遊：男性欲望與西北的想像地理

第六章　灰姑娘的夢想：女體的累與用

尾聲

參考文獻