{{_getLangText("m_detailIntroduction_goodsIntroductionText") }}
中國的科舉制度成熟於宋代，而形成一「科舉社會」。
本書剖析宋代科舉制度的運行模式，及其背後推動的力量，
進而闡述此一制度對於社會與文化的影響。
科舉制度在中國實行了一千三百多年，濫觴於隋唐，成熟於宋代。宋廷以考試選拔人才，不限門第，且因出版市場發達，教育機會擴大，知識傳播日益普遍，許多沒有家世背景的子弟為了出人頭地，有志於讀書應考，以求仕進。讀書人不論出身，均有機會經由科舉考試晉升為官宦，演變而為所謂的科舉社會。
龐大的士人隊伍壅塞於科舉管道，只有極少數人功成名就，士人難免產生前途茫茫之感，而求神問卜、祈夢相命，甚至發展出梓潼信仰。不過，大多數的士人在一兩次落第後，可能礙於生計，放棄科舉入仕的目標，或從事教書、改業經商，或表演伎藝、賣卜，各覓出路。
本書深入剖析宋代科舉制度的運行模式，及其背後推動的力量，進而闡述此一制度對社會的影響與科舉文化的形成，呈現出宋代科舉社會豐富的內涵，引領讀者深入瞭解科舉制度，並透過此一制度瞭解中國社會，尤其是文化擔綱者士人的生活、心理及其相關文化。
作者介紹
作者簡介
梁庚堯
祖籍廣東省新會縣，民國三十七年生於廣州，旋即移居香港，民國四十五年定居臺北。國立臺灣大學歷史系學士（民國五十九年）、碩士（民國六十三年）、博士（民國六十六年），自民國六十六年起任教於國立臺灣大學歷史系，至民國一○二年退休，現為同系名譽教授。
除本書外，著有《南宋的農地利用政策》、《南宋的農村經濟》、《宋代社會經濟史論集》上下冊、《南宋鹽榷：食鹽產銷與政府控制》、《中國社會史》；另有未收於上述各書之論文若干篇，以宋史研究為中心，而涉及唐宋社會經濟史、宋元教育文化史及近代中國社會經濟史學史等論題。
目錄
序
第一講 科舉制度（上）
一、宋代的重視科舉
二、貢舉程序
第二講 科舉制度（下）
一、科目與考試內容的演變
二、防弊措施不斷加嚴
第一、二講參考書目
第三講 印刷術的普及與影響
一、印刷術的發明與推廣
二、出版業蓬勃發展
三、讀書與藏書愈益方便
第三講參考書目
第四講 官學的演變（上）
一、從國子監到太學
二、太學入學方式的演變
三、太學的課程與考核
四、太學生的待遇與出身
第五講 官學的演變（下）
一、州縣學校基礎的奠定
二、地方學官考試與學生入學考試制度的建立
三、南宋地方官學生員人數大增
四、官設書院的興起
第六講 私學的興盛
一、社會對教育需求日增
二、啟蒙教育
三、舉業與講學
第四、五、六講參考書目
第七講 政府與社會對士人的資助（上）
一、官學、官設書院的學廩
二、民間的義學
第八講 政府與社會對士人的資助（下）
一、赴考旅費的補助
二、婚、喪及生活等濟助
第七、八講參考書目
第九講 社會流動及其局限
一、舊門第消失與新士人興起
二、蔭補、財富與親緣的影響
第九講參考書目
第十講 士人的生活與出路
一、士人的家庭經濟
二、求學與應考生涯
三、不仕士人的生活與出路
第十講參考書目
第十一講 官戶、士人的特權及其限制
一、官戶、士人的身分
二、稅、役的減免
三、法律的特殊待遇
四、對經商、租佃官田的限制
第十一講參考書目
第十二講 官戶、士人與地方事務
一、官府、民眾間的橋樑
二、擾官與擾民
三、貧窮救濟與地方建設
第十二講參考書目
第十三講 新士族勢力的興起
一、官宦世家
二、起家、延續的途徑
第十三講參考書目
第十四講 科舉文化（上）
一、貢院與進士題名碑刻
二、坊表與學校建築物的名稱
三、風水與讖語
第十五講 科舉文化（下）
一、求神、祈夢與相命
二、積善與種德
三、榮耀家邦
第十四、十五講參考書目
看更多
序
作者序（摘錄）
本書是我在臺大歷史研究所講授「宋代科舉社會」課的講稿，講授這門課，始於民國八十五學年。原本我在開始指導研究生之後，在八十三學年開授了一門「宋代社會史料選讀」，供學生修習，好讓師生之間有課堂上見面、討論的機會。由於宋代的士人是我在這段期間研究的一個重點，所以選讀的史料就以與士人相關者為重心。教了一年，覺得所選史料在內容上可以改寫成一份較有系統的講稿，經過思考，以「宋代科舉社會」為題，搜集相關的研究成果，輔以自己的研究心得，寫成講稿，開出這門課，這份講稿可以說是本書的初稿。以後這門課和「中國社會史」課輪流，隔年開授一次。至於「宋代社會史料選讀」課，亦未停開，同時由於系裡教學上的需要，我又開出其他的史料選讀課，各門史料課並且擴大為大學部三、四年級學生也可以選修，這些史料選讀課輪流在不同的學年開授。「宋代科舉社會」課則仍維持只有研究生才能選修，並且避免和「宋代社會史料選讀」課在同一年開授，一直到我退休前。
以「科舉社會」這一個概念來闡釋宋代社會的特色，淵源自錢穆。錢穆在〈中國社會演變〉一文中，從士人身分與政府組成分子出身的角度出發，將唐以下的社會稱為「科舉的社會」，認為這一種社會在唐代已開始，到宋代始定型，其中心力量完全寄託在科舉制度上。我在唸大學時，讀到錢穆收在《國史新論》的這篇短文，以之與他在《國史大綱》中所講唐宋間社會的絕大變遷，亦即唐代世族門第漸次衰落以後社會的新形象，相並而觀，印象深刻。開始教書以後，講授各系的共同課程「中國通史」、本系的專史課程「中國社會史」，講到宋代社會中的士人與士大夫時，都以「科舉社會」的概念來討論；在「中國社會史」課中，更有一講以「科舉社會的成立與逆轉」為題，講唐、宋到元代間社會變化的一個面相。無論是「中國通史」課，或是「中國社會史」課，講述宋代的科舉社會，受到內容分配和講授時間的限制，都只能是其中一講的一個部分。開出「宋代科舉社會」這門課，以一個學期來講授一個專題，有比較充裕的時間來發揮，較為深入地討論牽涉到的問題。
本書在性質上和已經出版的《中國社會史》一樣，是一本編纂的教材。內容多擷取自學界的研究成果，也有一部分取材於我自己的研究心得，這主要是由於我對相關的問題發表過一些論文，所以把這些心得也寫入書中。此外，還有一些內容是平日的讀書心得，並未寫成論文發表。這些心得散見各講，或是注意到某段史料的意義，或是有某種想法，有些比較片段甚或零星，只能組織編入相關的論述之中；也有些較成系統，甚至可以單獨成為一節，例如第十五講中「積善與種德」和「榮耀家邦」兩節，就屬於這一類。自民國八十五學年初次講授這門課之後，學界在這一個課題的研究上已有所進展，我自己也陸續發表了一些討論相關問題的新論文，有一些新的讀書心得，所以講稿也跟著有所增補修改，大的結構雖未改變，可是若干講的內容已和講稿初次寫成時不盡相同。
看更多