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“流經日本橋下的水,與泰晤士河相通;江戶漢子吸進去的空氣,有巴黎姑娘呼出來的氣息。”本書是日本著名歷史學家、京都學派史學泰斗代表作,作者的視野縱貫東西,用世界史的眼光理解東洋史,全面揭示了從宋代到清代中國近世社會的特徵。


宮崎市定發掘中國宋代與歐洲近世史之間許多平行的史事,認為中國北宋開始出現文藝復興現象,而這一過程比西洋早了三個世紀。相當全面地列舉了從宋代到清代的中國近世社會的特徵:大規模的都市、發達的交通、繁榮的交換經濟、建立在契約上的地主-佃戶關係、中央集權的官僚國家體制、科舉制度產生的文官體系、以傭兵制為基礎的龐大中央禁軍。所有這些特徵,歸結起來,是高度發達的交換經濟與中央集權的國家特徵相結合的體現。而在這樣的體制下,新生的宋代平民文化中出現了民族主義搏動的先兆。

 

作者介紹

宮崎市定(1901—1995),日本歷史學家,京都學派史學集大成者,東洋史京都學派第二代領軍人物。先後任京都大學教授,巴黎大學、哈佛大學、漢堡大學等校客座教授。曾榮獲有“漢學諾貝爾獎”之稱的儒蓮獎、日本學士院獎和文化功勞者獎章。代表作有《九品官人法研究:科舉前史》《科舉》《東洋的近世》等。


礪波護,日本東洋史專家,京都大學名譽教授,專門研究三國至隋唐時代的中國歷史。代表作有《隋唐佛教國家》《唐代政治社會史研究》等。

 

目錄

東洋的近世

前言

緒論 東洋近世史的意義

一 世界與東洋的交通

二 中國近世的社會經濟

三 中國近世的政治

四 東洋近世的民族主義

五 近世的文化

結語 東洋的近世與西洋的近世


中國近世生業資本的借貸

一 都市的發達

二 資本借貸的具象

三 都市人群的階級


合本組織的發展

——《中國近世生業資本的借貸》補遺


宋代以後的土地所有形態

一 序言

二 李誠的莊園—宋初唐代莊園的孑遺

三 土地的零碎化

四 佃戶的分化與業主的出現

五 投機性的土地所有

六 賈似道的公田政策

七 結語


明清時期的蘇州與輕工業的發展


評吉川幸次郎《宋詩概說》


解說(礪波護)


譯後記

收回

 

流經日本橋下的水與泰晤士河相通;江戶漢子吸進去的空氣,有巴黎姑娘呼出來的氣息;柏林的問題,與朝鮮的“三八線”在本質上是一致的。在學術研究中,要想理解世界歷史,那麼最終的關鍵似乎正藏匿在東洋史中。如果想真正探究西洋史的意義,那麼,對東洋的理解則必不可少。


長期以來,人們在思考世界史的發展體系時,動輒以西洋為主體,把東洋視為附屬。這種立場必須從根本上加以糾正。東洋,不應是通過西洋的眼睛眺望到的存在,而應該放在與西洋對等的位置上來看待。這個道理誰都明白,但一旦做起來卻極不容易。即使在那些純粹的研究中,這個道理也一而再、再而三地被拋之腦後。


如果僅限於世界史的立場,也不可能形成“近世”這樣的概念。只有將西洋和東洋放在對等的位置上進行比較以後,才能產生這一新的概念。將西洋的近世概念就此用在東洋的研究上,同樣是不科學的。西洋史研究者如果無法克服西洋史的視角,東洋史研究者如果僅抱著東洋史不放,那麼,真正的世界史研究是無法產生的。一些被認為是世界史的研究,實際上不過是把西洋史和東洋史這兩本書合為一本而已。


如果將金髮碧眼看成是西洋美人的重要標準之一的話,那麼,用同樣的標準在東洋尋找美人,其結果是可想而知的,那就是根本找不到這樣的美人。東洋並不是沒有美人,這裡有的是烏髮黑瞳的美人。我們在重視具體現象的同時,也必須去追尋共通的要素。


曆史學家的任務,絕不是為既存的理論補充史實,而在於不斷地追求新的理論方法。因此,我們必須去探索向來被視為毫無關係的物件—就本文而言則是西洋和東洋—之間的共性,這意味著必須將質的東西,盡可能還原成量的東西。人類膚色上的差異,絕不是質上的差異,只是色素的多少,即量上的差異。這樣想來,平凡的真理其實可以拓展歷史學的研究方向。只有將質的東西還原成量的東西,不同物件之間的比較和評價才有可能進行。


對量的評價,可能是過去的歷史學研究中最缺失的一點。都市國家也好,古代帝國也好,封建諸侯也好,階級構造、社會組織也好,如果單純從這些理論去探索歷史的話,有很多現象其實是沒有辦法說清楚的。因此,在許多場合下,從量上來觀察是必不可少的。越是想站在世界史的廣闊視野上來看待世界史,就越會感覺到量所具有的重要意義。


一個歷史地域的形成,絕對的量是必不可少的要素。以中國為中心的東洋,之所以能夠長期保持獨特的文化傳統,不用說,這是量的威力在起著關鍵的作用。

就拿漢字來說,幾千年來使用這種兼具象形和表音雙重性質的文字的地域,在世界史上是極其罕見的。從這一點上來說,中國文化確實是一種特殊的文化。但是,西方在表音文字完全定型之前,也曾經使用過像漢字那樣兼具象形和表音雙重屬性的文字,只是使用的時間非常短暫,而中國在長達數千年內一直使用著這樣的文字,兩者的區別僅在於時間的長短。

這種不發達的文字使用了數千年,究其原因,在於中國的地理位置距離世界的中心過於遙遠了。中國文化,不管怎麼說是鄉村文化。在這種文化中,面對世界這座華麗的舞臺,沒有什麼可以拿出來轟動世界並成為世界通則的。儘管是鄉村,中國文化卻取得了意想不到的進步與發展,而支撐這一文化持續發展的根本因素,不用說就是量的威力。只是,這種量上的威力也不時地給中國帶來不幸,也就是冥頑的保守主義與固陋的尚古主義。其實,幾乎所有的現象都可以用它與世界其他地域的相對位置,以及量的關係進行說明。


讀者可以參考一下本書所附的年表。從年表中可以看出,西洋史與東洋史的差異中,有一點表現得比較明顯:西洋的近世只持續了數百年,歷史隨即步入了近代1,而東洋的近世則延續了近千年,歷史的發展處於停滯狀態。本書的意圖就在於說明這一事實。本書是在大學講義的基礎上完成的,寫完以後再回過頭來看,講義的痕跡尚未完全褪盡,甚至還有些詞不達意的感覺。關於這些問題,只能有待今後從世界史發展體系的根本問題出發,進一步完善再版了。


最後想說明的是,本書闡述的問題,有不少是對先師內藤湖南博士所倡高論的祖述。


宮崎市定

1950年10月

收回

 

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